Fundamentos de la vía media

Nagarjuna fue un filósofo y monje budista indio, nacido alrededor del siglo II d.C. en la región de Andhra Pradesh, cuya influencia ha dejado una huella indeleble en el pensamiento budista y en la filosofía en general. Es venerado como uno de los mayores maestros del budismo Mahayana y uno de los fundadores de la escuela Madhyamaka, que propugna una comprensión del vacío (sunyata) y la interdependencia de todos los fenómenos.

La vida de Nagarjuna es en gran parte un misterio, ya que se conocen pocos detalles concretos sobre su biografía y gran parte de la información proviene de leyendas y textos posteriores. Sin embargo, se considera que fue un contemporáneo de la dinastía Kushan y que vivió durante un período de florecimiento del budismo en la India.

Se le atribuye la autoría de varios textos clave, entre los cuales destaca el Mulamadhyamakakarika (Versos fundamentales de la vía media), que se considera su obra maestra. En este texto, Nagarjuna desarrolla su concepción del vacío, argumentando que todos los fenómenos carecen de existencia inherente y que su existencia es dependiente de condiciones externas. Esta idea revolucionó la doctrina budista, ofreciendo un enfoque más profundo hacia la comprensión de la realidad y la naturaleza del sufrimiento.

Uno de los conceptos centrales en la filosofía de Nagarjuna es la doctrina de la vacuidad, que no debe ser confundida con el nihilismo. Según Nagarjuna, la vacuidad implica que los fenómenos no poseen una esencia fija y que su existencia está condicionada por múltiples factores. Esto lleva a un entendimiento más compasivo y a la práctica de la renuncia, ya que al comprender la naturaleza interdependiente de las cosas, uno puede liberarse del apego y del sufrimiento.

Aparte de sus contribuciones filosóficas, Nagarjuna es también conocido por su enfoque pragmático y su habilidad para integrar varias tradiciones de pensamiento. Se le atribuye la creación de prácticas meditativas y enseñanzas que facilitaron la transmisión del budismo en Asia Central y el Tíbet. Su influencia se extiende más allá del budismo Mahayana, impactando en corrientes de pensamiento posteriores, incluyendo el taoísmo y el neoplatonismo.

La influencia de Nagarjuna en el budismo es indiscutible. A lo largo de los siglos, sus enseñanzas han sido interpretadas y reinterpretadas, estableciendo las bases para el desarrollo de múltiples corrientes dentro del budismo. Su filosofía ha influido en maestros y pensadores como Shantideva, Dogen y Tsongkhapa, quienes han continuado explorando y profundizando en sus ideas.

En el contexto contemporáneo, las obras de Nagarjuna han experimentado un resurgimiento de interés tanto en círculos académicos como en prácticas meditativas. Su visión de la vacuidad y la interdependencia ha sido aplicada en áreas como la psicología, la ética y la filosofía comparativa, lo que demuestra la relevancia continua de su pensamiento en el mundo moderno.

En resumen, Nagarjuna no solo se consolidó como un maestro y filósofo budista, sino también como un pensador que desafió y expandió los límites del conocimiento humano. Su legado perdura a través de sus escritos y la continua exploración de sus ideas en la actualidad, convirtiéndolo en una figura fundamental en la historia de la filosofía y la espiritualidad.

Este libro está compuesto por veinticuatro contribuciones que procuran brindar un panorama amplio de puntos de contacto entre la fenomenología y la tradición filosófica. No se trata de una historia de la filosofía desde el punto de vista fenomenológico, ni de un trabajo de búsqueda de autores “proto-fenomenológicos”. Se trata, más bien, de un ejercicio amplio en el que se integran trabajos en los que se discuten, dialogan y confrontan algunas tesis de la fenomenología con algunas de las cimas de la historia de la filosofía. Aparecen en este escenario las figuras de...

El campo de la ontología está sembrado por una diversidad de conflictos socio-ambientales que emergen de la confrontación entre la racionalidad capitalista dominante como el régimen ontológico hegenómico de la modernidad y una multiplicidad de mundos de la vida y procesos de emancipación (de resistencia y existencia) que abren la historia hacia el horizonte infinito de la vida. El mayor desafío para trascender la crisis ambiental será darle su lugar en este mundo al derecho a la vida: al devenir de la vida en la inmanencia de la vida, al derecho de los pueblos a "vivir bien" y a...

Aunque alcanza en Platón una formulación magistral, el mito de la caverna es, como estudia Blumenberg, una de las metáforas fundamentales de la historia humana y de su comprensión de la existencia. El mito no puede reducirse a lo que dice o puede ser traducido en reflexiones y conceptos. Ofrece una imagen del mundo y del ser humano en el mundo, en el desarrollo del tiempo que, con el mito, hace suyo. Es un mito del inicio, pero también del existir que tras el inicio tiene lugar, alcanza diversas formulaciones y nos sorprende con su presencia cuando creíamos que había desaparecido.?El...

"Para Deleuze la oncología no es una teoría del fundamento y del orden preformado, sino un proceso creativo que indaga la constitución progresiva del ser. Sólo se escribe, cree el filósofo, transformándose por la incorporación de la esterilidad de la vida en la génesis de una vida y del deseo de vivir en la cooperación. Para devenir capaces de amar es necesario crear y producir sentido que rechace el orden ideal totalizador tanto como la contingencia accidental propios de las sociedades nihilistas, conservadoras y cerradas sobre sí o sobre el sujeto. Ontología y práctica se unen...