Ese sexo que no es uno

Luce Irigaray, nacida el 3 de mayo de 1930 en Bélgica, es una destacada filósofa, lingüista y psicoanalista. Es considerada una de las figuras más influyentes del feminismo contemporáneo y de la teoría de género, famosa por sus análisis sobre la sexualidad, el lenguaje y la identidad femenina. Irigaray ha dedicado gran parte de su vida a examinar la relación entre el sexo y el lenguaje, cuestionando las estructuras patriarcales que han dominado la filosofía occidental.

Se formó en la Universidad de Ginebra, donde estudió filosofía y psicología. Posteriormente, se trasladó a París, donde se sumergió en el estudio del psicoanálisis. Durante este período, comenzó a desarrollar sus propias ideas sobre la sexualidad y el deseo, elementos que se convertirían en ejes centrales de su obra.

Uno de sus trabajos más influyentes es "El lenguaje de lo femenino", publicado en 1977, en el que critica la forma en que el lenguaje ha sido utilizado para perpetuar la opresión de las mujeres. Irigaray sostiene que el lenguaje está impregnado de una perspectiva masculina, lo que invisibiliza las experiencias y deseos femeninos. Para ella, el lenguaje no solo refleja la realidad, sino que también la construye, y su transformación es esencial para lograr una verdadera igualdad de género.

• Concepto de "la otra": Irigaray introduce la noción de "la otra" para describir la relación que las mujeres tienen con la cultura y la sociedad patriarcal. Ella argumenta que las mujeres han sido definidas en relación a los hombres y que es necesario establecer una identidad femenina propia.
• El cuerpo femenino: Otro aspecto fundamental de su trabajo es la reivindicación del cuerpo femenino como un espacio de poder y subjetividad. Irigaray explora cómo la sexualidad femenina ha sido relegada y distorsionada a lo largo de la historia, y argumenta a favor de una celebración de la sexualidad que no esté sujeta a la lógica masculina.
• La ética del cuidado: En sus escritos, Irigaray también aborda la importancia de la ética del cuidado y la solidaridad entre las mujeres, lo que representa una respuesta crítica a los sistemas de valores que han priorizado la competencia y la individualidad.

A lo largo de su carrera, Irigaray ha publicado numerosos libros y artículos, entre los que destacan "Este sexo que no es uno" (1977) y "¿Qué es el sexo?" (1984). Su obra ha sido traducida a múltiples idiomas y ha generado un amplio debate en el ámbito académico y de activismo feminista.

Además de su contribución a la filosofía y la teoría de género, Irigaray ha sido activa en el mundo académico, enseñando en diversas instituciones de educación superior en Europa y América del Norte. Su enfoque interdisciplinario la ha llevado a interactuar con campos como la teoría literaria, la antropología y la psicología, enriqueciendo así el diálogo en torno a la feminidad y la subjetividad.

En la actualidad, Luce Irigaray sigue siendo una figura relevante en los debates feministas y continúa sus investigaciones sobre la sexualidad, el lenguaje y la cultura. Su legado ha inspirado a generaciones de mujeres y feministas a cuestionar las normas establecidas y a buscar formas de expresión que celebren la pluralidad de identidades y experiencias femeninas.

Conclusión: Luce Irigaray no solo ha desafiado las concepciones tradicionales sobre la mujer y la sexualidad, sino que también ha abierto espacios para nuevas formas de pensar y experimentar la feminidad. Su trabajo continúa siendo fundamental para entender la complejidad del género y la forma en que este se entrelaza con el poder, el deseo y la identidad.

En cuanto a nuestra historia, hay que volver a interrogarla de un extremo a otro para entender por qué esa diferencia sexual no ha tenido su oportunidad. Ni empírica ni trascendental. Por qué le ha faltado una ética propia, una estética, una lógica, una religión, la realización macro- y microcósmica de su emergencia o de su destino. Sin duda tiene que ver con la disociación del cuerpo y el alma, de la sexualidad y la espiritualidad, con la falta de pasaje del espíritu, del dios, entre lo interior y lo exterior, lo exterior y lo interior, y su repartición entre los sexos en el acto ...

En un clima festivo, carnavalesco y semi-pagano, los papas del XIV, XV y XVI siglo no percibieron ni la necesidad de un cambio de rumbo, ni el aproximarse de un dramático cambio de época. Éste cambio había empezado ya desde la mitad del siglo anterior: en 1453 los otomanes habían tomado Constantinopla; en 1492 los reyes católicos unificaban España conquistando la Andalucía, último baluarte árabe en la península; en el mismo año Cristóbal Colón descubría la América; en 1532 se firmaba la Paz de Nuremberg que decretaba el triunfo del luteranismo; en 1563 se cerraba el Concilio...

Los ensayos científicos de Goethe son mucho menos conocidos que sus obras de literatura, pero suscitan un interés fundamental no sólo por la valoración que la crítica científica contemporánea ha hecho sobre ellos, sino también porque evidencian analogías esenciales con el conjunto de toda su obra. De hecho, en la investigación sobre la naturaleza que Goethe lleva a cabo a lo largo de su vida están las claves para penetrar en los secretos más profundos de la personalidad de las grandes figuras de su mundo poético. Entre los temas que desarrollan los textos que en estas páginas se ...

Colas de hambrientos, violencia y narcotráfico a todos los niveles, terrorismo, enfermos sin medicinas básicas, en fin, miseria y muerte; esta es la realidad de Venezuela, un hermoso país caribeño que a principios de siglo era el más rico de Iberoamérica y hasta hace unos años estaba entre los mayores exportadores de petróleo del mundo. La grave crisis económica y política provocada por la tiranía del régimen comunista de Chávez y Maduro, el expolio de sus riquezas y el asesinato de sus líderes naturales han sumido a Venezuela en una situación de crisis humanitaria y escasez...

El Corpus dionysiacum ha circulado a través de los siglos despertando, desde el momento en que se hizo público, admiración y sospecha. Admiración profunda le han profesado algunos autores como San Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino o Nicolás de Cusa; sospecha y recelo han manifestado otros, como Lutero o Calvino. Tras descubrirse que su autor no era el venerado San Dionisio Areopagita (convirtiéndose en el más humilde de Pseudo-Dionisio) habríamos podido esperar que las actitudes contrapuestas desaparecieran, afianzándose el acuerdo entre los investigadores. Pero la obra sigue...